為什么說二十一世紀是中國的？因為大自然這個上天的百年輪回，時間和空間的交匯點正在東方的中國！
中華民族文明最高智慧的圣賢，早已把世事輪回因果的辯證關系確定，那就是能夠承擔人類社會發展天人合一的民族和領袖，并且傳遞天意二十個字，在二十年內印證未來五百年的中華盛世！
中國的強大和鼎盛，將把人類帶入和平、安寧、幸福的未來和未來的未來！
如此說，世界地域政治和宗教信仰，將在第一個百年內重新認知和開悟，更大的智慧格局境界將把愚昧和競爭化解，實現天下一家世界大同的更高級的人類文明社會！
所以說：東上前進大，西下后退小！南來左高多，北去右低少！就是未來和未來的未來的天機！！！
大道理
2026年1月30日02:24:54
四十四象頌曰:中國而今有圣人，雖非豪杰也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。
注:而今，指一九四九年中華人民共和國成立；這在后兩句子中具體地標明了，即“四”和“九”合成年輪標志，也標明中國開始采用國際歷法。
此頌大意是:一九四九年，中華人民共和國宣告成立，主要締造者毛哲東成為社會主義中國第一圣人，全心全意為人民（中國而今有圣人）；主要由鞠躬盡瘁死而后已的周總輔佐而成（雖非豪杰也周成）；在文革中，雖有非禮于英雄豪杰之嫌，但仍無愧于一代英明領袖和偉大的圣人。從此，中國確立了社會主義制度，以國家主席制取代了皇帝制（四夷重譯稱天子），徹底結束了被人侵略的歷史，從此國家安泰，開始了社會主義發展的新時代，如明媚之春（否極泰來九國春），美好無限!
《推背圖》第四十四像云：“而今中國有圣人，雖非豪杰也周成。”中國即將進入中華民族夢寐以求的圣人時代。
《武侯百年乩》：“田間再出華盛頓，造福人群是真命。此人原是紫微星，定國安民功德盛。執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜。”
《步虛大師預言》：“世宇三分，有圣人出。玄色其冠，龍張其服。天地復明，處治萬物。四海謳歌，蔭受其福。”批曰：“南河吐云氣，北斗降星辰。百靈咸仰德，千年一圣人。”
《步虛大師2009元宵開示》：“心靜志更堅，心定力更全。旭日當空照，映紅半邊天。秘密不可言，圣人要出現。”“三月三，祭軒轅。承祖德，出圣賢。大道安雪域，佛光聚江南。”
紫微星是群星之主，地位崇高，《推背圖》、《步虛大師預言》、《武侯百年乩》、《乾坤萬年歌》、《燒餅歌》、《馬前課》、《鐵冠玄機數》、《藏頭詩》、《格庵遺錄》、《圣經啟示錄》等中外大預言，從不同角度對紫微圣人進行了描述和歌頌。
“瀆神極世證神存”， 紫微圣人的預言即將得到驗證，而且必定得到驗證，這是不可更改的天的意志，讓我們靜觀其驗吧！
“這個獨特的地位最高的末世大圣人的預言，充斥人類歷史的各個方面。很多宗教都認為他們的最高神會在末世轉世來拯救人類，其實皆共指一位。所以能與最高神轉世身相識是億年大緣，智者當珍惜。”
圣人四德,君有其幾?
看推背圖，思考中國圣人問題，可謂：近人無圣，時人無偉。
中國的發展已經走過推背圖的前四十三卦，而逐漸到來的應驗中國的卦相就是第四十四象了，在該卦相的讖文曰：
“日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足。”
贊文曰：“而今中國有圣人，雖非豪杰也周成，四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。”
而今中國有圣人---時代在呼喚中國的圣人再出，時代期盼圣人再出而能給這個民族指出一個正確的方向，特別是給這個民族以心靈的一個歸宿，這似乎是歷史深沉的呼喚，也是這個中華民族巨龍演繹幾千年的運行軌跡到這樣一個階段必然要產生的東西。此象預言，中國在這一時代會出現一位可以立一代宗言、成眾人師表的人物。這個人物將像以往的配稱圣人的人物一樣，創立了一種宗教或意識形態或價值倫理體系，為人們所信奉和敬仰，他的思想將影響全國，改變一代民風，成為一種多數人所信奉的價值倫理。結合到中國的現實狀況，也就是說這個人物將會給當今的中國帶來一場深刻的思想意識革命，這場革命之深刻，影響之深遠，堪與2000年前孔儒主導中國思想時相比，它將為中國帶來一種新的道德倫理和思維習慣，新的一套價值觀。這個人物將會被尊為圣人，與孔圣人的當年的地位相仿佛。
實際上，中國依據當代往上推到現代、近代，幾百年間可以算做“偉人”的人物可謂群星燦爛，如鄧小平、毛澤東、陳獨秀、魯迅、蔣介石、孫中山、袁世凱、康有為、李鴻章、左宗棠、曾國藩、林則徐、康熙、雍正、乾隆……可以稱謂英雄、賢人的則多如牛毛而不可勝數恕不能一一列舉……而可以稱謂“圣人”的人至少可以用寥若晨星來形容而不過分：
距今最近的圣人就是明代的王陽明；
如果再往上推，也就是宋朝的朱熹可以算做圣人；
再往前推的圣人就是唐朝的杜甫了（隋唐幾百年輝煌文明，可以成為圣人的似乎只有老杜一個，而李白不過一個詩仙，這個稱號頗有一些浪蕩味道，絕無中國人對于圣、祖的尊崇，之于唐朝出了一些草圣什么的則與我們這里說的圣人無法聯系在一起，只能是題外話）。。。
而再前追溯，可能諸葛亮算一個完美人物，但是諸葛先生距離圣的境地似乎遙遠，因為如果說諸葛亮是“謀圣”，那么其行業的老祖宗姜子牙已經提前霸占了“謀圣”的尊位，如果是諸葛亮是“兵圣”，那么孫武子又將置于何地也？漢代幾百年間文化輝煌文明燦爛，也就只出一個醫圣張仲景，而再無如孔孟一樣的思想圣人出生。。。這也許是漢武帝罷黜百家獨尊儒術而實行的儒家統治對于圣賢成長環境的制約吧，后代的圣人也多在儒家思想的圈子達轉轉，想成為圣人的幾乎已經極大地被壓縮到了很局限的空間里面……螺螄殼里面做道場，自然很難了。
漫步整個中華文明，在公元前出的圣人如孔子、孟子、老子、莊子、姜尚、孫武等外，公元后的圣人幾乎很少。大約500年可以出一個圣人，似乎是孔夫子這么說的，而實際上也就是這個道理，圣人是難出的，不經歷史乃至民族千呼萬喚似乎不是那么輕易就走到我們歷史進程中來。
那么，而今中國有圣人，這個圣人該怎么出？該從什么地方出？該從哪個領域出？該在什么時間出？該在一種什么樣的場景下出？該以一種怎樣的角色和身份出？圣人之出能幫助中國10多億人及以后子孫樹立怎樣的生活觀念和態度？樹立怎樣的生活秩序和模式？……凡此等等，不禁讓人癡癡地想……
大凡現在普通中國人，其實是在內心不那么迷信鬼怪神的，即使在宗教色彩比較濃重的西藏、東藏，藏傳佛教的信徒一樣對于喇嘛、活佛等由人而升華的偶像表示崇拜，而對于真正的佛教最高的偶像釋迦牟尼的感情似乎并不比對于現世的達賴或班禪親近或崇拜，而殊不知，達賴、班禪等之所以有所存在的價值，不過是其繼承了釋迦牟尼的衣缽，而在人的心靈中占位的最終是釋迦牟尼所代表的一種精神，并非是達賴或班禪個體的人。
而更大凡中國人，可以對身邊的人去說三道四，無論身邊的人多么偉大；卻永遠對于已經自己不著其邊際的古代人表示更多的尊崇，無論這個人曾經有多少的如馬克思所說的那些“局限性”。
于是不由得很多人都去得出一個結論：世間無圣人，當然也有很多人會說：圣人亦是凡人，凡人亦是圣人。圣人也在說：人人可以為堯舜。當然，這是圣人謙虛的話，也是圣人在鼓勵一般的小民也好、小賢也好、好人也好、壞人也好都去蹤善旌賢的，但是你如果真的當真認為自己就可以是“堯舜”，那就荒唐到頂了。因為但凡圣人必然有超越人人的地方，哈，否則就不是圣人了。
中國的孔孟之道已經行了幾千年，然而在小農經濟基礎上的孔孟圣人之道已經不能涵蓋我們今天和未來的生活，馬主義毛主義我們也曾經當成圣人之道來對待，但是現實無情地撕碎了馬主義毛主義封建主義的本質，那種建立在官權集中基礎上之上分配制度已經使我們這個民族經歷了太多的頓挫，而面對兩岸也好甚至更大的民族偉業我們所崇尚過的馬主義毛主義已經失去了它的包容性基礎而無法將這些更偉大的使命在體系內解釋清楚……
如果說馬克斯韋伯以其《新教倫理和資本主義精神》和亞當斯密以其《國富論》和《道德情操論》而成為資本主義的圣人，那么我們要建設的中國特色的社會主義市場經濟也必然誕生我們的中國特色的社會主義市場經濟的圣人。
那么，這個圣人會再哪里出現那？因為要成為一個圣人，他必須有四個德行，這四個德行（或曰基本素養）就是：“愛、誠、幾、神”
愛就是能有大愛而能愛這個國家、愛這個民族，因為有愛，所以他可能恨這個民族的丑陋處；因為有大愛，他能原諒這個民族的丑陋處，他能超脫個人的愛恨情仇而將整個國家民族的愛恨情仇去放眼展望；因為有深愛，所以他能深入地去想為這個民族指明它的方向和道路，告訴大家哪里是大家的諾亞方舟或凈土或曰理想國之所在…
而誠、神、幾，則為圣人之素養，其解釋就是：寂然不動，曰：誠；感而遂通，曰：神；動而未形，有無之間者，曰：幾。有誠，故能精深，精深而得明；有神，故能相互感應，感應故能達到妙門；有幾，故能知微，知微與宏之變，有幾而能或幽或開
圣人不見得一定要窮盡人間真理，圣人只是能夠啟發人間每一個聽到他說教的人去往一個正確的社會前進的方向。正如佛、道、禪之類可以稱為上境界的經典思想體系，它們是塵間人難于窺見的人類精神高端文化，一般人無法不落得像莊子《列御寇》里警示的那樣一種結局：“小人物的智慧，不過是禮尚往來，寒暄應酬，在這些淺薄的行為中耗費著精神。”而圣人之道哪？似乎永遠不可知…
謹以王陽明心學四訣暫時結尾：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
聊發深思……
